祇園導覽

[slake]

知法、見法、得法、不由於他
無我－一個流傳逾2500年的古老迷思(12)

台灣的香光翻譯群把泰國佛使比丘的著作《Anatta》直接中譯為《無我》一書，但我懷疑這可能是因襲華人1600年來一直將Anātman (Anatta)─非我─扭曲為無我而造成的誤譯。因此，一再地懇請通曉中、泰語文的尊者S.Ha幫忙查詢泰文原著的翻譯究竟是「無我」還是「非我」？尊者依據泰文網站：https://www.pagoda.or.th/buddhadasa/201 ... -57-3.html 明確地答覆：「意思是指不是我，不是自我。」也就是泰文的意譯為「非我」。接著，學過泰語的Albert法友也在仔細聆聽YouTube影片後明白地告知：「我確定現在隆波帕默（泰籍尊者）說『三法印』裡的第三樣是『非我』，不是『無我』，雖然中文字幕翻的是『無我』，但泰語說的是 “mai chai duo rui（羅馬拼音）－不是我”（註：mai chai－不是，duo ruo－我），而非”dua ruo mai mee－無我”。 但尊者在其他開示也有說 ” dua ruo mai mee－無我” 的用詞。」

雖然泰國語、文都將巴利語 ”Anatta” 一詞翻譯為「非我」，但筆者還是想要更深入地探究南傳佛教的尊者們究竟是如何詮釋「非我」的內涵？於是隨機抽樣、瀏覽而摘錄了幾位尊者的著作片段，提供給大家檢視、參考如下：
1. 佛使尊者（泰國）
(1) 《佛法真實的面貌》：
①我們這五蘊四大和合的身軀，是屬於一個「虛有的我」或「假我」，那裡有永久不朽的「我」呢？
②當我們把人體分析為五蘊（五種精神成份）時，我們會覺察到五蘊是性空而非有的，因為一旦四大不調和乃至根身毀壞時，因四大即離散而五蘊亦消失，再也不能發起任何作用。既然構成人身的四大五蘊皆性空，那來的一個有實質的「我」呢？
③我們可以完全拒絕那虛假的自我主義，並能斷定眾生非一個「自我」，也無一個「自我」。
(2) 《菩提樹的心木》：佛法旨在告訴我們，沒有一個自我，也沒有任何屬於自我的東西，有的只是誤解妄心。
(3) 《生命之囚》：依日常語言，「空」的意思是沒有任何物質；依法的語言，是指沒有「我」、「我所有」的意識。

2. 阿姜查尊者（泰國）
(1) 《何來阿姜查》語錄：
①No.93一位虔誠的年老婦女從鄰省出發，開始她的朝聖之旅。他跟阿姜查說，她只能停留短暫的時間，她必須回去照顧她的孫子；此外，因為她已經是位年老的婦女，所以她請問阿姜查，是否可以給她做個簡短的開示。於是，阿姜查便非常強硬地答道：「嘿，聽著！當下沒有任何人存在，如此而已！沒有主人、沒有人年老、沒有人年輕、沒有人可以好或壞、虛弱或強壯，如此而已──只是自然的種種元素在運行罷了，一切皆空。沒有人生，也沒有人死！那些說生說死的人，是在說無知的童言。在心的語言裡，法的語言裡，沒有生和死這檔事。」
②No.96人們不去學習超越善、惡，其實這才是他們應該學習的。他們說：「我要成為這樣，我要 成為那樣。」可是，他們卻不說：「我什麼都不做，因為事實上，根本沒有『我』存在。」 這點是他們所不學的。
③No.97一旦你瞭解無我時，那麼，生命的重擔便消失了。你會和世界和平共處。當我們看透自 我時，就不會再去執著快樂，而且能真正地快樂。學習以不掙扎來放下、單純地放下， 還原你的本然－－沒有握持、沒有執著，坦然自在。
④No.98所有的身體都是由地、水、火、風四大元素所組成。當它們聚集而成身體時，我們就稱它是女的，男的，並給它命名等等，以便使彼此更容易確認。但事實上，並沒有任何人 存有，有的只是地、水、火、風而已。所以，別過度興奮或被它所迷惑；如果你真正地往內仔細看的話，你將找不到任何人存在。

3. 帕奧禪師（緬甸）
(1) 《如實知見》：
①在三十一界當中沒有自我存在，只有無常、苦、無我的名色與它們的因緣；在三十一界之外也沒有自我存在。
②「觀禪正見」，即：透視名色及其因緣無常、苦、無我本質的觀智；「道正見」與「果正見」，即：以涅槃為對象的道智與界智。所有這些正見都稱為四聖諦的正見（catusacca-sammā-diṭṭhi）
③如果用觀智來觀察佛陀，則你將見到究竟的名色或五蘊，它們是無常、苦、無我的，沒有一個我存在。
④舉例而言，如果有人問你：「免子頭上的角是長的還是短的？」你要如何回答呢？或者有人問你：「烏龜身上的毛是黑的還是白的？」你要如何回答呢？如果你說免子的角是長的，那意味著你承認免子有角；如果你說免子的角是短的，那同樣意味著你承認免子有角。再者，如果你說烏龜的毛是黑的，那意味著你承認烏龜有毛；如果你說烏龜的毛是白的，那同樣意味著你承認烏龜有毛。同理，如果「我」根本不存在，我們無法講說「我」與五蘊之間的關係；即使佛陀也不回答這類的問題。為什麼呢？如果佛陀說五蘊與我有關係，那意味著佛陀承認有我；如果佛陀說五蘊與我沒有關係，那同樣意味著佛陀承認有我。這就是為什麼佛陀不回答這一類問題的原因。所以，我想建議你修行到觀禪的階段，那時你就能去除這種我見。

4. 馬哈希尊者（緬甸）
(1) 《毘婆舍那禪修法》：
①因為我們未能注意這些心識的活動，導致我們認為是有個「人」或「存在的主體」伴隨著它們。我們一向認為那就是「我」—在幻想、思想、計劃、認知（或覺察）。我們認為從小到大就一直存在著一個「人」的主體。實際上，並沒有這樣一個「人」存在。
②未能或疏於注意這些感受，就會讓你認為：「我僵硬了，我覺得熱，我疼痛。我剛才還好好的，現在因為這些不愉快的感受而不舒適。」以自我的立場來認知這些感受是錯誤的。真正地，並沒有一個「我」包含在裡頭，只是一連串，一個新的不愉快的感受接著另一個而已。

5. 羅睺羅化普樂（斯里蘭卡博士比丘）
(1) 《佛陀的啟示(What the Buddha Taught》
第六章〈無我的教義(Chapter 6. The doctrine of no soul: Anatta)〉：
①一般用到「靈魂」、「自我」、「個我」或梵文裡的「神我」（Atman）這些字眼的時候，它們所提示的意義是：在人身中有一恆常不變、亙古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的實質。照某些宗教說，每一個人都有一個個別的靈魂，這靈魂是上帝所創造的。人死後，它即永久地生活在地獄或天堂裡，而它的命運則完全取決於它的創造主的裁判。依另一些宗教的說法，這靈魂可以歷經多生，直到完全淨化，最後乃與上帝或梵天或神我合一，因為當初它就是從這裡面流出來的。這個人身中的靈魂或自我是思想者、感受者、一切善惡行為所得獎懲的領納者，這種的觀念叫做我見。
②在人類的思想史中，佛教是獨一無二不承認這靈魂、自我或神我的存在者。根據佛的教誡，我見是虛妄的邪信，與真實絕不相侔。它只能產生「我」、「我的」之類有害的思想、自私的慾望、貪求、執著、憎恨、瞋恚、貢高、我慢、自利主義，以及其它染污不淨法等種種問題。它是世間一切紛擾的泉源：從個人間的衝突，以至國與國間的戰爭，莫不以此為根由。簡言之，世間一切邪惡不善法，無一不可溯源到這一邪見。
③無我（或無靈魂）教義是緣起論的推論，也是分析五蘊所得到的自然結果。
④根據緣起法則，也根據眾生為五蘊和合而成的這一分析，在人身內或身外，有一常住不變的實質，名為神我、我、靈魂、自我、個我，這一觀念，只能被認為是一種邪信、一種心造的影像。這就是佛教的無我（或無靈魂）教義。

時逾半世紀，當我重新檢視1971年引導我進入佛門的名著《佛陀的啟示(What the Buddha Taught》第六章時，不禁啞然失笑，心中隨即浮現佛陀所教導的「四大教法（準則）」：無論在哪個國度（地方），聽到某比丘自己宣稱或轉述某上座尊者、某有德僧團或某多聞比丘宣稱：「這是聽聞自佛陀的教導。」那麼！身為一個佛弟子都必須要「依經依律」加以辨識，才能釐清其言論的真偽。今天欣逢2024年的佛陀紀念日（5/22），這是澄清千古混沌的良機，誠摯地邀請你先仔細地閱讀諸上座尊者們的論述，或許其中某位尊者正是你最尊敬的皈依師，不知你是否也願意「依經依律」來辨識令尊師的言論呢？上列尊者們的言論是否真的符合佛陀所教導的「非我」呢？不知你辨識的結論是下列哪一個選項？
1. 每位尊者都以自己的論述正確地詮釋了佛陀所教導的「非我」。
2. 某位或某幾位尊者正確地詮釋了佛陀所教導的「非我」，某位或某幾位尊者則錯誤地詮釋了佛陀所教導的「非我」。
3. 每位尊者都曲解了佛陀所教導的「非我」。

各位讀者！漢譯《雜阿含經》上常提到「知法、見法、得法、不由於他」，如果你能夠「依經依律」辨識上列尊者們的論述而作出正確的結論，那麼你就不會再隨著歷代祖師、大德的舌頭而擺盪，也不再隨著譯師、學者的筆桿而搖晃了。各位讀者！你是否已經「於法得不壞淨（對於世尊的正法律已建立不動搖的信念）」？歡迎分享一下你的結論以及辨識的跡證和過程。祝大家衛塞節法喜充滿！（slake2024/5/22 於台中，感謝林淑敏法友協助校對！）

圖片：《佛陀的啟示(What the Buddha Taught》
說明：時逾半世紀，當我重新檢視1971年引導我進入佛門的名著《佛陀的啟示》第六章時，不禁啞然失笑！

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[slake]

諸天吶喊！（1）

在《無我vs.非我》1.3章節裡曾依據南北傳三藏，試著為大家介紹某些天神的特質如下：
「三部經文都提到這位天子放大光明遍照祇園，可見這是一位高級的天神。事實上，祂正住在一個有比丘安居的森林裡。我們只要查閱《雜阿含經˙林相應》或《相應部˙森相應》就可以知道，森林天神中有許多虔誠、熱心、正直又有智慧的護法神，祂們除了聆聽、發問並充分了解佛陀的正法律之外，也經常關懷比丘們的修習狀況。當雨安居結束，比丘們要離開森林時，祂們也會感到難過不捨；遇到有比丘懈怠、心懷不善念或懊惱愁憂時，常常會以佛陀的教導加以勸誡、警告或慰勉。甚至，連比丘違反作息時間都會加以關切、警示，例如：有位比丘習慣在白晝整天精勤禪修，晚上太累了，倒頭就呼呼大睡到天亮，森林天神就說偈警示他不許貪著睡眠。因為依照僧團作息慣例，比丘必須於初夜、後夜經行禪修，不許賴床。」

除了上面所描述的天性之外，在嚴重污染僧團的情況下，天神也會表現出另一種鮮為人知的性格，這也是出於他們虔誠護持僧團和僧園清淨的高標準──遠超越人類的潔癖──亦即他們絕對無法容忍污穢、骯髒的事情在僧團或僧園裡發生。一旦發生了，他們就會吶喊、抗議，把醜陋、噁心而令人氣憤的訊息，輾轉傳播到諸天界。諸天具有正直誠實、不諂曲、不鄉愿、不向惡行妥協的心理素質，他們並不畏縮於公開揭露和傳播比丘的重大穢行，甚至是刻意要讓僧園裡的特定長老、大德聽聞、知悉，以利僧團裡主事的長老作出正確的處置；猶如人類社會的諸賢達必須嚴格地檢視、批判、譴責那些具有影響力而犯下大過的公眾人物一般，以輿論的壓力讓公權力或長官作出去留或處罰的決定，這樣才有助於提升整體（不論是天界或人間）的進步與福祉。以下就根據南傳大藏經，律藏經分別（Sutta-Vibhaṅga）第一卷 大分別波羅夷（5.1~5.11經）來簡述佛陀時代裡所發生的一件關於「諸天大叫喚」的檔案如下：
1. 時間：公元前517年，僧團成立12年後。

2. 地點：
(1) 世尊住在毘舍離國大林之重閣講堂。
(2) 毘舍離附近，有個迦蘭陀村，村裡有個富二代名為須提那迦蘭陀子，不惜以絕食幾至喪命要脅父母同意其出家。

3. 事件簡述：
(1) 須提那迦蘭陀子，在世尊座下出家，受具足戒，修頭陀行，亦即：住在阿蘭若（山間林下、荒郊曠野）者、乞食者、著糞掃衣者、次第乞食者。
(2) 須提那迦蘭陀子出家後就住在跋耆族的村落附近，因為遭逢嚴重的飢荒，僧團行乞非常艱辛、疲困，幾乎難以維生。
(3) 須提那迦蘭陀子於是引領僧團遊行前往故里托缽。親戚朋友得知消息就送來60大盤餐食，須提那悉數轉送、供養僧團，讓親友得以布施作福；而逕自沿路次第乞食，前往俗家。
(4) 到達俗家門口時，正好遇到婢女出來準備倒掉廚餘，頭陀行者就詢問並請她將剩飯、剩菜倒入他的鉢內。
(5) 機伶的婢女從乞食者的手相和聲音，認出了這位沙門應該就是少爺，隨後就通報主人家。
(6) 父親於是沿途追趕，終於找到並一把抓住須提那的手，一路把他拉回家裡。母親更是殷殷勸誘、再三地苦苦哀求他還俗回家，居家享受榮華富貴和五欲之樂，並以布施行善作功德即可。但須提那絲毫不為所動，也再三地說明自己並非衝動、冒眛地出家，更堅持出家修梵行才是他的最愛。
(7) 最後，父母只能使出殺手鐗，要求他：「須提那！我們家實在是財豐食多，有充裕的金銀、財貨、資具、女婢等。所以，須提那！你必須給我們留下子嗣，千萬不能讓離車國王以沒有子嗣為由而沒收我們家偌大的財產。」須提那回答：「媽！這我做得到。」母親：「須提那！你住在哪裡呢？」須提那回答：「媽！我住在大森林中。」然後離去。
(8) 事後，婆媳相約，於經期已過，適逢受胎期（排卵期）間，就化妝、打扮成須提那所喜愛的模樣，前往須提那住止的大森林中，再度要求兒子務必為家裡留下子嗣。於是，須提那挽著俗家妻子的手臂進入大森林中，兩人接著進行了三次交媾。
(9) 當時，由於僧團成立12年來一直保持著清淨無瑕的修行生活，所以世尊尚未制定任何一條戒律，須提那並不知道比丘行淫是有罪的行為。但這樣的行為還是引起了天神極大的不悅，乃至大聲抗議！

4. 諸天大叫喚（取材自CBETA漢譯經典）：
(1) 地居天率先大叫喚：「喂！一直保持真實無垢穢、無過患的僧眾，由須提那迦蘭陀子而生起了垢穢、生起了過患。」
(2) 聞地居天之叫聲，四王天也同樣叫喚：「喂！……」
(3) 乃至忉利天……夜摩天 [P.19] ……乃至……兜率天……乃至……化樂天……乃至……他化自在天……
(4) 乃至梵眾天亦大叫喚：「喂！一直保持真實無垢穢、無過患的僧眾，由須提那迦蘭陀子而生起了垢穢、生起了過患。」如是，大喊之聲傳達到梵天界。

5. 世尊開始為僧團制定了第一條戒律──波羅夷戒：
(1) 世尊喝叱須提那：「愚人！汝乃眾多不善之最初犯行者、先驅者。愚人！此非令未信者生信，已信者增長也。愚人！此實是使未信者不生信，已信者部分轉向他去也。」
(2) 世尊：「諸比丘！然，以十利故，我為諸比丘制立學處，為攝僧、為僧安樂、為調伏惡人、為善比丘得安樂住、為防護現世漏、為滅後世漏、為令未信者生信、為令已信者增長、為令正法久住、為敬重律。諸比丘！汝等當如是誦此學處──任何比丘，若行不淨法者，是波羅夷不共住（擯出僧團，永不得再於佛門剃度）。」如是，世尊為諸比丘制立學處。

後記：
(1) 須提那是在世尊制戒前行淫，所以並不算違破第一波羅夷戒，也沒有被擯出僧團。
(2) 後來，尊者須提那之故妻，懷孕而生下了一個男孩，名曰「續種」。他們二人後來都出家，均證得阿羅漢果。

今逢2024/10/17僧自恣日（Pavāranā Day,漢譯：缽和羅日），意即在此雨期安居屆滿三個月的結束日，隨喜他人舉發自己所犯的過錯，得以「內彰其私隱，外顯其瑕疵。」以此發露懺悔，而得清淨。當日，僧團也會舉行製作迦絺那（Kathina）衣的儀式，因此亦稱「供僧衣節」。在家居士在此後一個月內，都可以供養布料給僧團製作袈裟。在這個殊勝的自恣日裡，要特別轉述另一件「諸天吶喊」的檔案如下：
1. 時間：2013/1/10日15:00~22:00之間。

2. 地點：
(1) 雲南曼聽的法樂禪修園（今法住禪林的前身）。
(2) 都罕聽長老（Anālayo Mahāthero）的庫邸（寮房）裡。

3. 關係人：
(1) 男當事人──瑪○德（禪園導師）
(2) 女當事人──孫姓十戒尼
(3) 見證舉發人──康寧居士（僧團所信賴的淨人）
(4) 當夜聽取懺悔人──無畏尊者 （Bhante Abhaya僧團督導）

4. 事件：詳情暫且不表，將視相關人士的後續行動，再考慮是否陸續發佈？

5. 諸天吶喊：
(1) 西雙版那森林區的地居天神於2013/1/10初夜時分（約21:00—22:00之間）發出吶喊，輾轉傳播至諸天。
(2) 台灣領域的天神於後夜時分（2013/1/11約04:50—05:00之間），將非常明確而扼要的訊息傳輸給當時住在台中市太平區的某居士。
(3) 某居士經過長期斷續地沈思、辨識並權衡輕重緩急之後，終於在保持沈默11年9個月又6天後，選擇在此殊勝的僧自恣日（2024/10/17），試著透露出部分訊息。
(4) 某居士願意透露訊息的理由：為了讓今日的佛教徒仍有機會知道，經律裡所記載的諸天，並非像當代某些號稱原始佛教的大師所宣稱的，那只是古印度婆羅門對傳統天宮所流傳的神話而已。值得僧俗共同警惕的事實是：即使在佛陀滅度2500年後的AI科技時代裡，諸天依然不樂見、不容忍僧團或僧園裡藏污納垢。
(5) 某居士透露諸天吶喊的用意：主要還是抗議當事人犯下重大惡行且未真誠、坦白而完整地發露懺悔，嚴重地玷污了僧團和僧園。至於所傳輸的訊息則可讓當時僧團的督導人，乃至後續主導僧殘懺儀的主持人有機緣知道該案的事實真相，重新檢視處分過程中的覆藏、粗疏、失誤之處，乃至察覺該事件並未依律制而得到完全的懺悔清淨，甚或犯下更嚴重的罪行。
（附註：即使只是一個犯下僧殘重罪者，在他還沒有完全懺悔清淨的情況下，仍必須離開僧團而住到別的地方去繼續反省悔過（類似世俗的關禁閉），直至完全懺悔清淨為止；這段期間，破戒者沒有資格跟僧團的成員說話或一起進食、布薩、經行等，更沒有資格為僧俗二眾說法；而其他僧人若接納、擁護、追隨一個違破僧殘重戒且未懺悔清淨的人，也是錯誤的行為。）
(6) 某居士強調：諸天傳播的訊息非常扼要，卻能一針見血揭櫫事實的真相；他認為該事件的關係人等，理當細心思接惟並解讀下列訊息的○處。如有必要，該居士亦願向如法如律的僧團說明完整的訊息。至於一般人士當然難以，也沒有必要解讀這則訊息；如果對此事件心懷疑慮的話，也可以請港澳地區的讀者把貼文轉發到大陸或西雙版納的QQ群，再次求證看看到底有沒有發生過這事件？其他地區的法友則不妨猜猜看，天神為什麼要把發生在西雙版納的這則訊息，輾轉、刻意地通知台灣的某居士？
(7) 諸天當時所傳播的部分重大訊息如右：「○通安○！」

後記：
（1）事發之後，有一段時間，都罕聽長老都不回到他所住的那間，曾經被玷污的庫邸。
（2）信眾崩潰，正如佛陀所言：「愚人！此實是使未信者不生信，已信者部分轉向他去也。」

今逢佳節，特於此僧自恣日，慶賀正直、誠實且如法如律的僧伽圓滿地完成2024年的雨期安居，戒臘又增長一歲！也隨喜各地信眾慷慨布施迦絺那衣的功德！祝願世尊的正法律久住人間，永續地庇護人天！（slake2024/10/17於台中，謝謝淑敏法友協助讀校）

圖片說明：西雙版納的原始森林及其吉祥動物──孔雀

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