台灣原始佛教協會

相應部22相應88經
是很好的一經。

還；有三種念法。
ㄏㄨㄢˊ ，ㄒㄩㄢˊ， ㄏㄞˊ。

抱歉，插一下題外，說比丘的。
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戒禁取：取戒所禁止的事；就是犯戒。
斷，不要。
戒禁取斷，就是不要犯戒。

比丘老師耳提面命的叮嚀，教誡來親近的比丘學生不要犯戒，比丘學生遵囑後而做的一種自我應允。

和自知自證句中的梵行已立，很類似。

預流向，向初果，初果向，若都是一樣的；那就是之前提的四個條件，我想若是比丘身份且符合條件就是預流向。

退轉不退轉，基本上我是認為看他是不是持續比丘身份而定。

入流不入流，就不得而知。要師父或向者自己才知道的。

聖弟子：應該是指出家比丘。

預流向：是親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向；或善人的親近，正法的聽聞，如理作意，法隨法的實踐。

推測比丘親近的善男子，善人，應該是指上位善比丘僧。

所以這是在僧圑中，比丘在善比丘僧的身教言教下的實踐修習。

有比丘身份，修習的上上下下，應不算退轉。
比丘最大的退轉就是非比丘身份。

剛好讀到"向"字；恰巧看到這邊也有"向"字。
向：向前走。向：行者。
比較維基的四向四果有一賢七聖。自己從雜阿含經中找：須陀洹，沙門果，正向。
個人粗略的理解有如：
從基隆向屏東走。開始走就是向，第一個。
而入流，不還，再來等果(有如同台中，台南，高雄，就是階段)而修習多修習的都是一樣。所以方向對了，走的方式也是一樣的是對的。
那，至於退轉不退轉，走到那裏，就看個人的貫徹力了。

Dhammika 寫: ↑

2022-02-27, 22:14

北傳經的文言文方式，難讀，容易詮釋出錯，其實對於現代人也沒什麼值得參考。

漢文的雜阿含經和南傳相應對照時是寶貝耶，參考價值可大。很難看到，但可看到；就看個人緣份。不參考，就如同身在大海般，在虛空般的處境。什麼書都可丟，這二部是寶，丟不得。

抱歉；個人對長增中都很無知，不多論。
打擾；請繼續。

今天第一次看露遮經。
覺得
責難要因事分別論。不能一概而論。
证得沙门果之第三師；可受批評。
個人覺得批評的方式要商榷；都知道已經証果了耶，只是剛好碰到一位不受教的學生而已。
若是後來教出一個狀元學生；那回顧現在，若對其任意批評，就會有點得失。

*"嗯
*"態度