台灣原始佛教協會

事實上，莊版的巴利中譯文並列了{巴利莊版的中譯文}&[巴利菩提版的中譯文]如下：{我不會存在以及我的不會存在，如果我不存在，我的將不存在。} [彼不會存在以及我的不會存在，彼將不存在以及我的將不存在。]然而，這是兩種完全矛盾的巴利版本，分別表述兩種截然不同的知見——「斷滅見（壞有見）」與「解脫見」的優陀那（偈頌）。莊版(1)巴利語的偈頌也出現在《相應部22.81,22.153,24.4經》裡，經文內容均明示其為「斷滅見」。 斷滅見，只在57經中見一次。所以了解如下： ---------------------------- 我不會存在以及我的不會存在，如果我不存在，我的將不存在。是指斷滅見（...

第四步驟：以當代巴利聖典英譯權威——菩提比丘的英譯偈頌作為參考座標（附莊版中譯）如下： （1）I might not be, and it might not be for me; I will not be, [and] it will not be for me. 我不會是，那不會是為我；我必將不是，那必將不是為我。 （2）It might not be, and it might not be for me; it will not be, [and] it will not be for me. 那不會是，那不會是為我；那將不是，那將不是為我。 請問，"（附莊版中譯）"，是指以下二句...

相應部22相應88經
是很好的一經。

還；有三種念法。
ㄏㄨㄢˊ ，ㄒㄩㄢˊ， ㄏㄞˊ。

抱歉，插一下題外，說比丘的。
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戒禁取：取戒所禁止的事；就是犯戒。
斷，不要。
戒禁取斷，就是不要犯戒。

比丘老師耳提面命的叮嚀，教誡來親近的比丘學生不要犯戒，比丘學生遵囑後而做的一種自我應允。

和自知自證句中的梵行已立，很類似。

預流向，向初果，初果向，若都是一樣的；那就是之前提的四個條件，我想若是比丘身份且符合條件就是預流向。

退轉不退轉，基本上我是認為看他是不是持續比丘身份而定。

入流不入流，就不得而知。要師父或向者自己才知道的。

聖弟子：應該是指出家比丘。

預流向：是親近善男子，聽正法，內正思惟，法、次法向；或善人的親近，正法的聽聞，如理作意，法隨法的實踐。

推測比丘親近的善男子，善人，應該是指上位善比丘僧。

所以這是在僧圑中，比丘在善比丘僧的身教言教下的實踐修習。

有比丘身份，修習的上上下下，應不算退轉。
比丘最大的退轉就是非比丘身份。

剛好讀到"向"字；恰巧看到這邊也有"向"字。
向：向前走。向：行者。
比較維基的四向四果有一賢七聖。自己從雜阿含經中找：須陀洹，沙門果，正向。
個人粗略的理解有如：
從基隆向屏東走。開始走就是向，第一個。
而入流，不還，再來等果(有如同台中，台南，高雄，就是階段)而修習多修習的都是一樣。所以方向對了，走的方式也是一樣的是對的。
那，至於退轉不退轉，走到那裏，就看個人的貫徹力了。

Dhammika 寫: ↑

2022-02-27, 22:14

北傳經的文言文方式，難讀，容易詮釋出錯，其實對於現代人也沒什麼值得參考。

漢文的雜阿含經和南傳相應對照時是寶貝耶，參考價值可大。很難看到，但可看到；就看個人緣份。不參考，就如同身在大海般，在虛空般的處境。什麼書都可丟，這二部是寶，丟不得。

抱歉；個人對長增中都很無知，不多論。
打擾；請繼續。