台灣原始佛教協會

須深經明白說到，那些慧解脫阿羅漢沒有證得四種禪那。你若是不同意須深經的說法，就提出經典上的依據就行，別再自己臆測了。 討論時，有些經文中的名詞最好不要自己替換成另一個，或是隨意曲解，這樣的負面效果也不小。 慧解脫阿羅漢不是 沒有證得 四禪八定。 而是， 所證不是 四禪八定 這兩種意思差很大。 慧解脫阿羅漢 所證不是 四禪八定，因為四禪八定不是解脫者的境界。 慧解脫阿羅漢所證，是比四禪八定更高的境界。 九次第定中，慧解脫阿羅漢沒有滅盡定。所以不能說慧解脫阿羅漢完全沒有四禪八定 阿毘曇心論經 若不得滅盡定者。當知是慧解脱。慧解脱者彼唯慧力得解脱故名慧解脱。 唯有倶解脱成就滅盡定者。 請教:如果沒...

Mahanama 寫:佛法的學習要經過聞、思、修。跳過聞、思，只強調修，那是竹籃打水－白費勁。

請教:我還是不懂阿羅漢是否一定具備六神通?

JackieChan 寫:我想問這個問題很久了，就是到底有沒有人看了漢譯版的《雜阿含經》而證果的？如果證果了，他們又在哪裡？怎麼尋找他們？

請教,阿羅漢是否一定具有神通嗎?

他放棄續壽的意志 『阿難，今日於遮婆羅神舍，邪惡者摩羅來見我說:「世尊啊，衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆已成爲薄伽梵的真正弟子──智慧、自持、好學多聞、善守法義、如法而活、奉持戒律; 精通導師的教言後，能夠解說、宣講、演教、確立、揭示、詳述、闡明; 有異論時，能夠徹底完善地予之反駁，並宣說此信服、解脫之法。」 『「世尊啊，如今薄伽梵所傳的梵行生活已成功、興盛、廣知、普及、遍傳、在天界人間善爲宣說。因此，世尊啊，請薄伽梵入最後的涅槃吧! 請至樂者入徹底的涅槃吧! 現在正是薄伽梵般涅槃之時。」 『阿難，其時我答邪惡者摩羅:「邪惡者，你勿自擾。如來的般涅槃已近。三月後如來將圓寂。」 『阿難，如...

我聽說它是用種子來解釋的,算不算是一種常見?

Dogbert 寫:當一個生命根本不曾有「明」時，「無明」就一直存在，還需要去研究無明當初是怎麼出現的嗎？

如果無明有個第一次出現的因緣，那無明未出現之前是什麼情形？明嗎？問題是有明了還會到現在還在生死輪迴嗎？

這跟討論第一生的意思一樣，如果有第一生，那第一生之前是什麼狀態？這些問題其實都不是佛法所涵蓋的範圍。

箭喻經就說了，當一個人中了箭，最重要的就是去把箭傷治好，不是去研究這支箭是什麼材質、誰製造的、誰射的這些問題，研究還沒結束人都死了。

如果沒人研究,你大概也不用坐在電腦旁消譴人

更正:你如何能知道,你是[誰]從甚麼[地方]製造出你,然後放在這房子裡

arhat 寫:佛陀認為生死是苦，苦的根本原因是人有「無明」。無明是佛陀主張人生痛苦的根源。
既然人人有無明，無人不有，無明的本質到底為何？無明的起源何來？
佛陀對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什麽「因」，什麽「緣」緣起而有的呢？

應該這麼說,你本身就是[無明]的[產出的產品],那麼跟本上你就是[很無明],既是[無明]如何能知[無明],好比你一開始就關在房間裡,永遠沒出這房子,你如何你是[誰]從甚麼[地方]製造出你,然後放在這房子裡

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「宇宙能量說」也不會比「大爆炸說」好到哪去，這裡是佛法討論區，又不是天馬行空閒聊區，你拿這些跟佛法無關的東西來討論只是在浪費資源而已。 雜阿含957經 我是這麼聽說的： 有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，有一位婆蹉種的出家人前來參訪。 婆蹉問：「喬達摩！怎麼說是針對尚有餘習的弟子記說，而不包括已證無餘涅槃、不受後有的弟子？」 佛陀答：「餘習未盡而繼續受生，就像火有所依憑而燃燒，不能毫無所依。」 婆蹉反駁道：「我認為火雖無所依憑，仍然能夠燃燒！」 佛陀反問道：「怎麼說火無所依憑也能燃燒？」 婆蹉問說：「譬如有一場大火正燃燒著，狂風吹來，烈焰騰空。那飄入空中的火舌豈非無依無憑的火？...