台灣原始佛教協會

這個問題有設限一定要正解嗎？ 若提出個人的禪修經驗也可以嗎？ 過去在禪修的過程中曾看過心識所呈現的幻象，有時會有非人出現、有時是奇妙的音樂，最常見的是燦爛的白光和黃光…… 禪修過程要稱得上是“喜、樂”經驗的，只有2次。其餘不是痛苦結尾就是不苦不樂。 一次喜是覺知放在腹部，用肚子覺知（觀察）呼吸，肚子上下、起伏……連坐了4個多小時後。腹部變得非常非常柔軟，色身當然還是原來的色身，但覺知卻完全改變了！！好像那不再是原來沈重的色身，舉起（吸氣時）肚子完全感受不到任何重量，全身就好像羽毛一樣輕、一樣柔軟，身體全身毛孔好像都有空氣穿透………那次禪修的經驗使身心非常喜悅。 第二次是靜坐結束，身體躺下繼續觀...

要正观五蘊，除了要了知教理四聖諦与十二缘起外，必须通过禅修才能夠观察到。正確的禅修方法是，作一个清醒的旁观者，放下五色陰之内我見，外我相(戒)，而不是作一个观察者，追逐五色陰间之关系作用(缘起法)，内外亙动如何得定？………………禅修中作為一个观察者，只会落入名(身見)与相(法相)中，最多只能見到第七识的存在(大我)，不知八识与它之关系，而落入二元我見与法相的陷阱中。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 對，說得對。要當清醒的“旁觀”者，不是“觀察”者的這個說法才是正確的。旁觀者就只是清醒地知道、看到，但不會追逐生起的境相。觀察者因為想要知道、了解要觀察的目標，所以常會...

wizer好， 建議wizer先研讀雜阿含經的五蘊（五陰）篇並修習四念住（身受心法）裡面的心念住。 除了身體的疼痛之外，這個“想”或稱“見解”、“認知”常常是引發一切痛苦、矛盾、恐懼和煩惱的另一個來源。 在禪修的過程中，各種想（念頭）除了自稱“我”之外，它們偶爾也會對話，而且會用到“你”這個字（例如：「這個真的是你要的嗎？」「……我覺得應該是……」） 佛法是心靈的良藥，可以當成知識來研究。我們可以學習、了解這個藥的好處，吃了可以斷除煩惱和產生洞見的智慧，再告訴別人它的英文學名和中文名稱，告訴別人該怎麼吃，吃了會有什麼作用和副作用？然後教別人怎麼吃，是飯前飯後還是每隔幾小時吃幾粒？這個藥該吃多久...

「觀一切色，若遠若進、若粗若細、若好若醜……彼一切非我異我，不相在……受想行識亦復如是」「……觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，苦、空、非我非我所……」 不修定就不能看見五陰了嗎？……也不是，五陰、五受陰一直都在。只是不修定肯定比較無法直接引發“洞見的智慧”，看不見五陰（或五受陰）的可怕和過患。 戒肯定在定和慧之前，但定和慧是並行的。光靠定而要得到心解脫，那個定能撐多久？無常啊。但如果能靠一些些的定和多一點的觀察卻有可能慢慢走向“慧解脫”。 五陰隨時都在，就連五蓋也是五陰（五受陰）的一部份，連五蓋也要觀察。在夢裡的那個色，不就是若遠若近、若好若醜、若粗若細嗎？在懊悔的時候觀察苦受，它是常還是無常？...

禪修是為了要看見無常？沒看見就不覺得苦？不夠苦就不能放下執取五蘊的慾望？---樓主，您看對地方了嗎？ 整個禪修的過程不就是五蘊“執著見法”的過程嗎？這個過程裡面難道除了色、受、想、行、識之外，還有別的東西在禪修嗎？ 「我一定要撐下去直到看見無常才要起身！」「還要坐多久？好累，放棄吧」---這是想無常。抱著希望開始，帶著失望結束。一下興奮一下難過。---這是受無常。 色非我，若色是我不應有病苦生。受想行識非我，若是我則不會欲令如是不欲令如是。 是“想”要看見無常，不是“我”要看見無常。覺知“想”是如何不斷地透過執著“我在看”、“我在聽”、“我想要”而衍生了一堆煩惱痛苦。除了要去觀察這個想的生滅過...