6.5 佛法中令人印象深刻的段落與譬喻
發表於 : 2026-09-08, 15:29
一、 盲龜浮木
《雜阿含經》第 406 經記載：
二、芥子與喪子的母親
這則故事見於南傳註釋。以下節錄《法句經註》〈千品〉第十三則「瘦瞿曇彌故事」中的兩句巴利原文：
三、大海一味
在《自說經》Ud 5.5、《增支部》AN 8.19，以及巴利律藏犍度中，都有「大海八未曾有法」的譬喻。其中最著名的是：
同一組大海譬喻還說，大海是逐漸傾斜、逐漸深入，不是突然形成深淵；同樣地，法與律也是：漸次訓練、漸次實行、漸次修道，而後通達究竟智。
因此，大海譬喻可以濃縮為兩句：
．佛法的修學是漸進的。
．佛法的共同滋味是解脫。
四、琴弦的鬆緊
《中阿含經》123〈沙門二十億耳經〉、《增支部》AN 6.55 記載佛陀問弟子：
五、鹽塊與大河
《中阿含經》第 11 經〈鹽喻經〉說：
這個譬喻說明，業果的呈現也與眾生的修養條件有關。戒行、心的培育與智慧，都會影響眾生如何承受業果。
六、盲人摸象
《長阿含經》卷十九〈世記經・龍鳥品〉記載，盲人各自接觸大象的不同部位：
七、毒箭譬喻
《中阿含經》第 221 經〈箭喻經〉、《中部》MN 63 說：
佛陀指出，無論採取其中哪一種見解，生、老、病、死與憂苦仍然存在。四聖諦則直接處理苦與苦的止息，因此值得修學。這個譬喻的重點，是不要把某些無助於解脫的問題得到答案，設定成開始修行的必要條件。
八、手中葉
《相應部》SN 56.31、《雜阿含》第404經中，佛陀拿起少量樹葉，問比丘：
九、法最直接的總說
《中部》第22經《蛇喻經》記載佛陀說：
《雜阿含經》第 406 經記載：
整個大地都成了海洋，一隻盲龜每隔一百年才探頭一次。海面上有一塊隨風漂動、只有一個孔的浮木，盲龜探頭時，恰好穿過那個孔，機會非常難得，佛陀用這個譬喻，說明凡夫在輪迴中重新得到人身的困難。譬如大地悉成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？...
盲龜浮木，雖復差違，或復相得，愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。
二、芥子與喪子的母親
這則故事見於南傳註釋。以下節錄《法句經註》〈千品〉第十三則「瘦瞿曇彌故事」中的兩句巴利原文：
註釋記載，瘦瞿曇彌的孩子死了，她無法接受，抱著孩子四處尋找藥物，後來找上佛陀。佛陀說我可以醫治妳的孩子，但妳必須先去城裡，向一戶從來沒有死過人的人家，要幾粒芥子帶回來給我。她透過實際查訪，理解死亡是眾生普遍面對的事。她原先只注意到自己的孩子死亡，後來逐漸理解，其他家庭也同樣經歷過死亡。故事的教學重點，是認識死亡的普遍性，並鬆開對「我、我的」的執取。...“Accharaggahaṇamatte siddhatthake laddhuṃ vaṭṭatī”ti....
「需要取得一撮芥子。」
“Yassa gehe putto vā dhītā vā na koci matapubbo”ti. ...
「要從不曾死過兒子、女兒或任何人都的人家取得。」
三、大海一味
在《自說經》Ud 5.5、《增支部》AN 8.19，以及巴利律藏犍度中，都有「大海八未曾有法」的譬喻。其中最著名的是：
這個譬喻所說的不是佛法「只有一種內容」，而是：佛法內容雖然很多，但所有真正屬於法與律的教導，都有共同方向 — 解脫。如大海只有一味，即鹹味；同樣地，此法與律只有一味，即解脫味。
同一組大海譬喻還說，大海是逐漸傾斜、逐漸深入，不是突然形成深淵；同樣地，法與律也是：漸次訓練、漸次實行、漸次修道，而後通達究竟智。
因此，大海譬喻可以濃縮為兩句：
．佛法的修學是漸進的。
．佛法的共同滋味是解脫。
四、琴弦的鬆緊
《中阿含經》123〈沙門二十億耳經〉、《增支部》AN 6.55 記載佛陀問弟子：
比丘受那（Soṇa、二十億耳）他經行修習到雙腳底都破裂流血，卻依然未能證果，因此生起放棄的念頭。佛陀以他熟悉的彈琴調音經驗，教導他調整精進。「於意云何？若彈琴調絃不急不緩，適得其中，為有和音可愛樂耶？」
沙門答曰：「如是，世尊！」
世尊告曰：「如是，沙門！極大精進，令心調亂；不極精進，令心懈怠，是故，汝當分別此時，觀察此相，莫得放逸。」
五、鹽塊與大河
《中阿含經》第 11 經〈鹽喻經〉說：
經中將這兩種情況，分別與不修身、戒、心、慧，以及修身、戒、心、慧的人作比較。「叵飲」是不能飲用。同樣分量的鹽，放進少量的水與大量的河水，造成的影響不同。「猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶？」
答曰：「如是，世尊！」……
「猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令恒水鹹叵飲耶？」
答曰：「不也，世尊！」
這個譬喻說明，業果的呈現也與眾生的修養條件有關。戒行、心的培育與智慧，都會影響眾生如何承受業果。
六、盲人摸象
《長阿含經》卷十九〈世記經・龍鳥品〉記載，盲人各自接觸大象的不同部位：
各人根據自己摸到的部位，認定整頭大象就是那個樣子，再否定其他人的說法。譬喻指出的問題，是把有限的認識當成完整的認識，又執著自己的判斷，因而引起爭論。「得象耳者，言象如箕；……得象腹者，言象如壁；……得象膊者，言象如柱；……各各共諍，互相是非，此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至鬪諍。」
佛陀接著說：「諸外道異學亦復如是，不知苦諦，不知習諦、盡諦、道諦，各生異見，互相是非，謂己為是，便起諍訟。」
七、毒箭譬喻
《中阿含經》第 221 經〈箭喻經〉、《中部》MN 63 說：
中箭的人要求先知道射箭者的身分，以及弓箭的材料等細節，才肯接受治療，結果還沒有得到答案就死了。這個譬喻的背景，是鬘童子要求佛陀先回答世界有常或無常、有邊或無邊等問題，否則就不繼續修行。「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。」……
「未可拔箭！我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？」……
「未可拔箭！我應先知箭簳為木、為竹耶？」……
「彼人竟不得知，於其中間而命終也。」
佛陀指出，無論採取其中哪一種見解，生、老、病、死與憂苦仍然存在。四聖諦則直接處理苦與苦的止息，因此值得修學。這個譬喻的重點，是不要把某些無助於解脫的問題得到答案，設定成開始修行的必要條件。
八、手中葉
《相應部》SN 56.31、《雜阿含》第404經中，佛陀拿起少量樹葉，問比丘：
這個譬喻說明佛陀說法的原則：佛法並不是對宇宙所有知識的百科全書，而是佛陀從其所知之中，選擇那些真正有助於滅苦與解脫的內容加以教導。「是我手中的葉子多，還是整片樹林中的葉子多？」
比丘回答：「樹林中的葉子遠比手中葉多。」
佛陀說：「自己所知而未說的，如林中葉；所知而說出的，如手中葉。之所以不說其他內容，是因為那些內容不能導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺與涅槃；而佛陀所教導的，就是四聖諦。」
九、法最直接的總說
《中部》第22經《蛇喻經》記載佛陀說：
這大概是經典中對佛法整體最簡單的描述。Pubbe cāhaṃ, bhikkhave, etarahi ca dukkhañceva paññāpemi, dukkhassa ca nirodhaṃ.
比丘們！我過去以及現在，所說明的只是苦與苦的止息。