台灣原始佛教協會

玛欣德尊者于《止观法要》等教导禅修的书籍中提到，有三种人，二因结生，三因结生，无因结生，其中除三因人外，另二者无法今生证得禅那及道果，这无异于宣判了此生修行的死刑。
关于这一问题，我进行了研究，首先，如何知道自己几因呢？玛欣德尊者关于此事的回答是：1.能证禅那者，必三因 2.有宿命智者，可以看到结生心，知道几因。
不过玛欣德尊者自己的书中也提到，二因者最多可以到近行定、刹那定，而纯观乘的行者以近行、刹那就能证果，那么在肯定二因的近行、刹那定的前提下，似乎证果也是可能的？那不就自相矛盾了？
有贤友关于此事的反对意见是，二因、三因说法只见于论藏，不见于经、律，可以不用纠结。
我自忖此事，由师乘帕奥系的玛欣德尊者所说，强调禅定，不知道是否客观呢？请贤友们指教。

這一類的説法都屬於不善説法，對禪修者也沒什麼意義，而且問題很大。

因為佛法修行本來就是為了解脫--解脫於煩惱痛苦；解脫的另外一種樣貌就是所謂的“現法樂住”，雖然經典指説的現法樂住都是指禪定而言，但現法樂住的基本樣態就如它的字面意義：此生現在就獲得身心上的安樂穩定感受。

因為眾生稟賦不同，所以佛陀教授戒、定、慧三種不同程度的訓練過程，讓眾生“此生現在就獲得身心上的安樂穩定感受。”（現法樂住”。

有人問：如果你今生沒有證果，來生就會忘了佛法，那你現在修習佛法，又有什麼意義呢？
就可以回説：因接受戒定慧的訓練而得現法樂住，即便此生不證果，因現法樂住的利益，找不到放棄修習佛法的理由。

所以什麼三因結生、二因結生的説法，難道會有人因不得禪定、不能證果就放棄接受戒定慧的訓練嗎？放棄者等於是放棄了此生就獲得身心安樂的利益？

我是覺得現在的佛法教學真的有很大的問題，明明是一套現法樂住的學習課程與生活管理。但修習佛法而得“現法樂住”的利益卻不受重視與宣揚。反而充斥一些奇奇怪怪的負面説法。