我認為只靠五戒證初果難度很大。以下說明我的觀點，歡迎各位同修來討論，以及前輩來指導。

[angelpine]

萨度萨度萨度。关于光明想，我还有心盲症（英语：Aphantasia），也就是闭上眼一片漆黑，怎么想也没用画面，所以我用其他方式对治昏沉，比如经行、冷水洗脸、思考与反思法...

[cocoro]

萨度萨度萨度。关于光明想，我还有心盲症（英语：Aphantasia），也就是闭上眼一片漆黑，怎么想也没用画面，所以我用其他方式对治昏沉，比如经行、冷水洗脸、思考与反思法...

嗯，你現在所使用的方法應該就是增支部７．６１經瞌睡經或者中阿含８３經裡面所提到的方式。
可以參考相應部４６．５３經中，心掉舉與心退縮時各自該修行什麼又不該修行什麼，從這個面向去修行這樣就能避免修禪定狀況不好時的內心自責。

至於光明想，

當環境中沒有光源就會一片黑暗，當有了光源才能看見東西，而陽光照射大地就能看見大量景色。
同樣的內心被昏沉睡眠蓋所覆蓋就如黑暗環境，使內心重新明亮有活力就是光明的展現。

因此，閉眼時看到光並非重點，重點是內心是否感覺明亮。

中部３９經裡面有一個擺脫五蓋的五種比喻，佛陀在比喻的結尾這麼說：

「同樣的，比丘們！比丘如借款、如疾病、如監獄、如奴隸、如曠野道路地看這些在自己上未捨斷的五蓋；猶如無借款、如無疾病、如監禁釋放、如脫離奴隸者、如安穩目的地，同樣的，比丘看這些在自己上已捨斷的五蓋。」

同樣的，光明想所要達到的效果同樣是內心的明亮、蓋障的去除，捨斷心的隨雜染、慧的減弱。

而且以入禪定狀態來說，在經典中佛陀形容禪定狀態都是以身心的作意與感受為主，比如尋伺喜樂、欣喜、輕安...等等，而景象或畫面或比喻都是用來使聽者更容易去想像與理解用的，讓聽者能從現實中所見所聞的現象去理解「身心」內部的抽象感受。

所以心盲症對於修行上來說只是一個小障礙，尤其是現在網路影音的發達，很多比喻是找的到影片或圖片的，可以直接透過五感去看去直接的感受，而無須一定要在內心想像。當你內心記住了那種感受，日後的修行只需生起那種感覺就夠了。

舉我自己的經驗來說，
我通勤的路線上，時常會在郊區高架橋下看到因為被車撞的鳥類屍體（頻率真的高，高到我把這段路當成專門修行不淨觀的路段，而且屍體可能維持數天且狀況持續改變），在看到的當下內心及時生出噁心感或者看到屍體的內臟四散或被其他鳥類啄食（後續憶起不淨觀的相關經文，如將身體看做一個個部件、感覺噁心時就反思自己的身體也是一樣、我的身體一樣會邁向腐爛發臭被分解），自覺我終有一刻會如同此一樣邁向死亡或者隨時可能意外死去..還是又或者感嘆生死無常、或者憶起某個講述生死無常的經文或緣起法。

又通勤路上還會經過很長的大橋，上橋後的視野廣闊感、無遮掩感，正好符合修行善念的廣大、寬闊、自由感，也適合去理解四無量心的無量的感受（可延伸在去看大海去爬山看遠景，或去郊外空曠地）

既然通勤是往郊區走，想當然環境會越來越樸素，所以這正好能夠感受從混雜走向純淨的變化，內心也是一樣的道理。（或者可以在休息日去戶外接觸大自然，比如去接觸森林呼吸森林獨特的香味，從嗅覺去感受樸實無華的寧靜祥和）

這些都無須在內心中有影像，只須培養正念讓你能夠在生活中即時的、直接地體驗當下感受，憶起佛法保持正見正思維，於現實生活中理解佛法的意義（如理作意），而不落入形而上學（不如理作意）的空泛、陷入堆疊專業術語的迴圈之中。

[angelpine]

舉我自己的經驗來說，
我通勤的路線上，時常會在郊區高架橋下看到因為被車撞的鳥類屍體（頻率真的高，高到我把這段路當成專門修行不淨觀的路段，而且屍體可能維持數天且狀況持續改變），在看到的當下內心及時生出噁心感或者看到屍體的內臟四散或被其他鳥類啄食（後續憶起不淨觀的相關經文，如將身體看做一個個部件、感覺噁心時就反思自己的身體也是一樣、我的身體一樣會邁向腐爛發臭被分解），自覺我終有一刻會如同此一樣邁向死亡或者隨時可能意外死去..還是又或者感嘆生死無常、或者憶起某個講述生死無常的經文或緣起法。

我在我所处的环境里，鸟类road kills很少见，但是猫很常见，其次是狗。我的心路反应是这样的：第一眼是惊恐，因为我是一个爱动物的人，我也有一只宠物狗；其次陷入反思：如果这发生在我的宠物上面，我将会如此反应？然后我试图作意我的宠物死亡时我的痛苦会有多剧烈。当痛苦达到一定程度后，我使我的现前反思退后一步，转向反思：生命是无常的，有生就有死。然后逐步释怀，以此训练“死随念”。
当然，有时候这过于让我的心理崩溃，我又会转向其他训练目标，比如尝试升起喜乐和轻安。

我所见到的无常，只是反思、推理、逻辑思维产生出来的，而不是实实在在见到。

[peacecila]

嗯，你現在所使用的方法應該就是增支部７．６１經瞌睡經或者中阿含８３經裡面所提到的方式。

可以參考相應部４６．５３經中，心掉舉與心退縮時各自該修行什麼又不該修行什麼，從這個面向去修行這樣就能避免修禪定狀況不好時的內心自責。

至於光明想，

當環境中沒有光源就會一片黑暗，當有了光源才能看見東西，而陽光照射大地就能看見大量景色。

同樣的內心被昏沉睡眠蓋所覆蓋就如黑暗環境，使內心重新明亮有活力就是光明的展現。

因此，閉眼時看到光並非重點，重點是內心是否感覺明亮。

同樣的，光明想所要達到的效果同樣是內心的明亮、蓋障的去除，捨斷心的隨雜染、慧的減弱。

而且以入禪定狀態來說，在經典中佛陀形容禪定狀態都是以身心的作意與感受為主，比如尋伺喜樂、欣喜、輕安...等等，而景象或畫面或比喻都是用來使聽者更容易去想像與理解用的，讓聽者能從現實中所見所聞的現象去理解「身心」內部的抽象感受。

此段釋義極好，經典講「明相初光」也是如此的道理，內心的蓋障退卻，智慧的光明逐漸顯現，如日出明相，自然內心就不再覺得黑暗。這可以透過各種有助於減輕蓋障的方式達成，如親近善士聽聞正法、止觀禪修、如理作意。不修光明想，也可以達成光明想的效果。

[peacecila]

我所见到的无常，只是反思、推理、逻辑思维产生出来的，而不是实实在在见到。

你仔細閱讀經典，「隨信行、隨法行」兩種初果向的解釋，智慧思惟無常是一個很重要的過程，重點是證果後，也不會有聖者放棄智慧思維的功能，「正思惟」可以說貫穿整個修行過程。

佛陀跟比丘們也常聚在一起，講經說法、討論佛法，言下得悟者也不乏其人，跟現今的禪修觀念頗有差距。

雜阿含61經：
比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

[cocoro]

我在我所处的环境里，鸟类road kills很少见，但是猫很常见，其次是狗。我的心路反应是这样的：第一眼是惊恐，因为我是一个爱动物的人，我也有一只宠物狗；其次陷入反思：如果这发生在我的宠物上面，我将会如此反应？然后我试图作意我的宠物死亡时我的痛苦会有多剧烈。当痛苦达到一定程度后，我使我的现前反思退后一步，转向反思：生命是无常的，有生就有死。然后逐步释怀，以此训练“死随念”。
当然，有时候这过于让我的心理崩溃，我又会转向其他训练目标，比如尝试升起喜乐和轻安。

我所见到的无常，只是反思、推理、逻辑思维产生出来的，而不是实实在在见到。

１．
對於不淨觀有過於強烈感受的話建議轉換其它法門，跟阿含經８０９（相應部５４．９經）一樣改修出入息念，
如果說不淨觀屬於從負面角度去反思，去感受無常進而遠離惡法趨向善法。依向遠離惡法，趨向善法。
那麼出入息念就是從正面的角度去體驗，去體驗善法的寂靜、安樂。依向善法、親近善法。
就如同經文中佛陀說：
「比丘們！這入出息念之定已修習、已多作，就是寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處，且使已生起的諸惡不善法立即地消失、平息。」

所以如果是這樣的心理狀況，我會推薦較為中性或者正面的修行法門，出入息念、喜覺支、慈心（或四無量）、布施...等等。
而且你應該更多的去修這些法門，這樣有助於遇到狀況時中和負面情緒。

然後善用中部２０經的五種增上心的方法。（請參閱經文）

２．
「無常」要能夠實時體驗是有一個過程的。（當然有些機緣能夠讓人直接體驗到，但是當事人要能夠注意到或想到）

首先要培養正念，這樣才有覺知無常的能力。
再來是學習如何「觀無常」

觀無常跟學習一門學問是一樣的，要先吸收然後慢慢理解，等到理解通透才能時實的應用，

又好比學習騎腳踏車，
1.一開始要知道煞車的功用，如何靠手把控制方向，要知道如何透過腳踏板加速...等等基本知識。（如同你說的反思、推理、邏輯思維，這也是為何阿含經中向佛陀求法的人，常見到一種定型句：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。」

2.然後可能透過輔助輪或他人在後面輔助，去理解如何騎行。(如同跟隨師傅或同修之間探討，慢慢摸索了解什麼是無常)

3.再來是在沒有人幫助下，生疏的保持平衡騎行，你可能跌倒可能翻車。（開始在生活中、行住坐臥間、各種事件間感受到，模糊的、像隔著一層紗，像在大霧中，摸索到些許的無常感，你可能疑惑？可能思考這是無常的感受嗎？）

4.在反覆的試錯後，逐漸的熟練騎車，能夠在不失衡跌倒的狀況下騎車。（日漸熟悉無常的感受，同時也熟悉捨離的感受）

5.騎車技術越來越好。（能夠經常的感受無常所以能夠經常得放下與不執著）



其實，練習方式就是我最一開始提到的方法，一切的起始還是正念，以正念為先導然後於日常生活中展開修行，只是根據個人狀況與修行目標有側重的不同而已。你方向是對的，只須努力去修行。一起加油。
－－－－－－－
慈經（經集１．８經）
為了達到解脫、獲得寧靜，善達目標者應當這樣做：

能幹、正直、易受教、溫和、不驕慢、知足、易養、少事少務、生活簡樸、諸根寂靜、睿智幹練、謹慎行事、不貪求供養。不做任何事後將受智者指責之事。
　　
如是思維：願一切眾生喜樂、平安，願一切眾生心有喜樂。

一切眾生，無論軟弱、強大、長、大、中等、短小、精細、粗顯、可見、不可見、遠、近、已出生的、將投生的，願一切眾生心有喜樂。

願人們不相互欺騙、不鄙視任何地方的任何人，不以怒意、敵意，願他人受苦。

如一位母親捨命保護親子、獨子（保護上面所培養出來的心），同樣的應當對一切眾生，長養無量之心。

於一切世間，應培養無量的慈心。上、下、四方，無狹隘、無怨、無敵對。

行住坐臥、非睡眠時，應當堅固地維持這個正念。此即稱為梵住。

不執著任何見解，具戒，具足如實知見；調伏對欲境的貪戀，便決不再入母胎。