經證：
《中阿含22經》（舍利子之心解脫、慧解脫）
經證（一） 《中阿含22經》舍梨子相應品
T01n0026_p0450c21(00)?白淨！舍梨子比丘修行智慧 ，觀興衰法， 得如是智，
T01n0026_p0450c22(01)?聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
T01n0026_p0450c23(00)?復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，
T01n0026_p0450c24(02)? 心解脫、慧解脫於現法中自知自覺，自作證成就遊，
T01n0026_p0450c25(05)?此生已盡，梵行已立，所作已辦，
T01n0026_p0450c26(00)?不更受有，知如真 。
…………其實上面所舉證原始佛典部分文字正是簡取片段經文，因此部經對於印證本欄探討主題：【世尊親傳原始佛教乃大乘本懷】有直接之證據，故全部轉貼下來，藉此法緣與寶壇法友大德共同研究分享……
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世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
《中阿含22經》（舍梨子相應品上卷）
T01n0026_p0449c08(00)?我聞如是：一時，佛遊舍衛國，
T01n0026_p0449c09(06)?在勝林給孤獨園。 爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
T01n0026_p0449c10(05)?「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0449c11(06)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0449c12(07)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0449c13(05)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」 是時，
T01n0026_p0449c14(01)?尊者烏陀夷共在眾中，尊者烏陀夷白曰：
T01n0026_p0449c15(02)?「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，
T01n0026_p0449c16(04)?出入想知滅定者，終無此處。」
T01n0026_p0449c17(09)?尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0449c18(01)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0449c19(03)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0449c20(02)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
T01n0026_p0449c21(00)?尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！
T01n0026_p0449c22(01)?若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，
T01n0026_p0449c23(01)?終無此處。」於是，尊者舍梨子便作是念：
T01n0026_p0449c24(03)?「此比丘乃至再三非我所說，
T01n0026_p0449c25(07)?無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」於是，
T01n0026_p0449c26(05)?尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。
T01n0026_p0449c27(04)?尊者舍梨子去後不久，
T01n0026_p0449c28(12)?尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，
T01n0026_p0449c29(04)?尊者舍梨子復告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，
T01n0026_p0450a01(01)?成就慧者，便於現法出入想知滅定，
T01n0026_p0450a02(03)?必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，
T01n0026_p0450a03(02)?過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，
T01n0026_p0450a04(00)?必有此處。」尊者烏陀夷復白曰：「尊者舍梨子！
T01n0026_p0450a05(00)?若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，
T01n0026_p0450a06(00)?終無此處。」尊者舍梨子復再三告諸比丘：
T01n0026_p0450a07(00)?「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0450a08(03)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0450a09(05)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0450a10(04)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
T01n0026_p0450a11(02)?尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！
T01n0026_p0450a12(03)?若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，
T01n0026_p0450a13(03)?終無此處。」尊者舍梨子復作是念：
T01n0026_p0450a14(07)?「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，
T01n0026_p0450a15(00)?我宜默然。」於是，世尊問曰：「烏陀夷！
T01n0026_p0450a16(03)?汝說意生天為是色耶？」尊者烏陀夷白世尊曰：
T01n0026_p0450a17(02)?「是也。世尊！」世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！
T01n0026_p0450a18(01)?盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」於是，
T01n0026_p0450a19(01)?尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，
T01n0026_p0450a20(03)?低頭默然，失辯無言，如有所思。
T01n0026_p0450a21(07)?世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
T01n0026_p0450a22(08)?「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，
T01n0026_p0450a23(08)?縱而不撿？汝愚癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老。」於是，
T01n0026_p0450a24(01)?世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，
T01n0026_p0450a25(02)?告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0450a26(01)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0450a27(03)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0450a28(02)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
T01n0026_p0450a29(00)?佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
《中阿含22經》（舍梨子相應品下卷）
T01n0026_p0450b01(02)?尊者白淨比丘在於眾中，
T01n0026_p0450b02(08)?尊者阿難白尊者白淨：「是他所作，而我得責。尊者白淨！
T01n0026_p0450b03(04)?世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，
T01n0026_p0450b04(02)?共論此義。尊者白淨應答此事，
T01n0026_p0450b05(06)?我極慚愧於世尊所及諸梵行。」 於是，
T01n0026_p0450b06(08)?世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：「白淨！
T01n0026_p0450b07(01)?長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
T01n0026_p0450b08(00)?尊者白淨白曰：「世尊！長老比丘若有五法，
T01n0026_p0450b09(00)?為諸梵行者愛敬尊重。云何為五？世尊！
T01n0026_p0450b10(01)?長老比丘修習禁戒，守護從解脫，
T01n0026_p0450b11(04)?又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
T01n0026_p0450b12(00)?世尊！禁戒長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b13(07)?為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘廣學多聞，
T01n0026_p0450b14(03)?守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，
T01n0026_p0450b15(01)?有義有文，具足清淨，顯現梵行，
T01n0026_p0450b16(05)?如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
T01n0026_p0450b17(00)?世尊！多聞長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b18(07)?為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘得四增上心，
T01n0026_p0450b19(02)?現法樂居，易不難得。世尊！禪伺長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b20(00)?為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！
T01n0026_p0450b21(03)?長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，
T01n0026_p0450b22(03)?聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。世尊！
T01n0026_p0450b23(06)?智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！
T01n0026_p0450b24(01)?長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，
T01n0026_p0450b25(00)?於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，
T01n0026_p0450b26(00)?梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
T01n0026_p0450b27(01)?世尊！漏盡長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b28(07)?為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，
T01n0026_p0450b29(02)?為諸梵行者愛敬尊重。」 世尊問曰：「白淨！
T01n0026_p0450c01(04)?若長老比丘無此五法，
T01n0026_p0450c02(11)?當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」尊者白淨白曰：「世尊！
T01n0026_p0450c03(07)?若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，
T01n0026_p0450c04(01)?唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，
T01n0026_p0450c05(02)?體重氣上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，
T01n0026_p0450c06(02)?諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，
T01n0026_p0450c07(07)?使諸梵行愛敬尊重。」 世尊告曰：「如是如是。
T01n0026_p0450c08(07)?若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，
T01n0026_p0450c09(02)?唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，
T01n0026_p0450c10(03)?體重氣上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，
T01n0026_p0450c11(03)?諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。
T01n0026_p0450c12(00)?白淨！舍梨子比丘有此五法，
T01n0026_p0450c13(06)?汝等應當愛敬尊重。所以者何？白淨！
T01n0026_p0450c14(08)?舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，
T01n0026_p0450c15(02)?見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。復次，白淨！
T01n0026_p0450c16(02)?舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，
T01n0026_p0450c17(02)?所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，
T01n0026_p0450c18(03)?具足清淨，顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，
T01n0026_p0450c19(03)?翫習至千，意所惟觀，明見深達。復次，白淨！
T01n0026_p0450c20(04)?舍梨子比丘得四增上心，現法樂居，易不難得。復次，
T01n0026_p0450c21(00)?白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，
T01n0026_p0450c22(01)?得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。復次，
T01n0026_p0450c23(00)?白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，
T01n0026_p0450c24(02)?心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，
T01n0026_p0450c25(05)?自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，
T01n0026_p0450c26(00)?知如真。白淨！舍梨子比丘成就此五法，
T01n0026_p0450c27(01)?汝等應共愛敬尊重。」佛說如是。
T01n0026_p0450c28(05)?尊者白淨及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
…………保存於阿含系列經典中的這個典故，對於時空背景人物事件發生之鋪陳非常詳盡細膩，相對於佛學之研究價值與可信度都非常高，或許我們可以從此部原始佛教保存流傳之經文獲得一些檢驗世尊親傳正宗佛法之重要印證。
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T01n0026_p0449c08(00)?我聞如是：一時，佛遊舍衛國，
T01n0026_p0449c09(06)?在勝林給孤獨園。 爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
T01n0026_p0449c10(05)?「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0449c11(06)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0449c12(07)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0449c13(05)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」 是時，
T01n0026_p0449c14(01)?尊者烏陀夷共在眾中，尊者烏陀夷白曰：
T01n0026_p0449c15(02)?「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，
T01n0026_p0449c16(04)?出入想知滅定者，終無此處。」
T01n0026_p0449c17(09)?尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0449c18(01)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0449c19(03)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0449c20(02)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
T01n0026_p0449c21(00)?尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！
T01n0026_p0449c22(01)?若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，
T01n0026_p0449c23(01)?終無此處。」於是，尊者舍梨子便作是念：
T01n0026_p0449c24(03)?「此比丘乃至再三非我所說，
T01n0026_p0449c25(07)?無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」於是，
T01n0026_p0449c26(05)?尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。
T01n0026_p0449c27(04)?尊者舍梨子去後不久，
T01n0026_p0449c28(12)?尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，
T01n0026_p0449c29(04)?尊者舍梨子復告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，
T01n0026_p0450a01(01)?成就慧者，便於現法出入想知滅定，
T01n0026_p0450a02(03)?必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，
T01n0026_p0450a03(02)?過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，
T01n0026_p0450a04(00)?必有此處。」尊者烏陀夷復白曰：「尊者舍梨子！
T01n0026_p0450a05(00)?若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，
T01n0026_p0450a06(00)?終無此處。」尊者舍梨子復再三告諸比丘：
T01n0026_p0450a07(00)?「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0450a08(03)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0450a09(05)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0450a10(04)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
T01n0026_p0450a11(02)?尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！
T01n0026_p0450a12(03)?若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，
T01n0026_p0450a13(03)?終無此處。」尊者舍梨子復作是念：
T01n0026_p0450a14(07)?「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，
T01n0026_p0450a15(00)?我宜默然。」於是，世尊問曰：「烏陀夷！
T01n0026_p0450a16(03)?汝說意生天為是色耶？」尊者烏陀夷白世尊曰：
T01n0026_p0450a17(02)?「是也。世尊！」世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！
T01n0026_p0450a18(01)?盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」於是，
T01n0026_p0450a19(01)?尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，
T01n0026_p0450a20(03)?低頭默然，失辯無言，如有所思。
T01n0026_p0450a21(07)?世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
T01n0026_p0450a22(08)?「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，
T01n0026_p0450a23(08)?縱而不撿？汝愚癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老。」於是，
T01n0026_p0450a24(01)?世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，
T01n0026_p0450a25(02)?告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，
T01n0026_p0450a26(01)?便於現法出入想知滅定，必有此處；
T01n0026_p0450a27(03)?若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，
T01n0026_p0450a28(02)?生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
T01n0026_p0450a29(00)?佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
《中阿含22經》（舍梨子相應品下卷）
T01n0026_p0450b01(02)?尊者白淨比丘在於眾中，
T01n0026_p0450b02(08)?尊者阿難白尊者白淨：「是他所作，而我得責。尊者白淨！
T01n0026_p0450b03(04)?世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，
T01n0026_p0450b04(02)?共論此義。尊者白淨應答此事，
T01n0026_p0450b05(06)?我極慚愧於世尊所及諸梵行。」 於是，
T01n0026_p0450b06(08)?世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：「白淨！
T01n0026_p0450b07(01)?長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
T01n0026_p0450b08(00)?尊者白淨白曰：「世尊！長老比丘若有五法，
T01n0026_p0450b09(00)?為諸梵行者愛敬尊重。云何為五？世尊！
T01n0026_p0450b10(01)?長老比丘修習禁戒，守護從解脫，
T01n0026_p0450b11(04)?又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
T01n0026_p0450b12(00)?世尊！禁戒長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b13(07)?為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘廣學多聞，
T01n0026_p0450b14(03)?守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，
T01n0026_p0450b15(01)?有義有文，具足清淨，顯現梵行，
T01n0026_p0450b16(05)?如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
T01n0026_p0450b17(00)?世尊！多聞長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b18(07)?為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘得四增上心，
T01n0026_p0450b19(02)?現法樂居，易不難得。世尊！禪伺長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b20(00)?為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！
T01n0026_p0450b21(03)?長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，
T01n0026_p0450b22(03)?聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。世尊！
T01n0026_p0450b23(06)?智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！
T01n0026_p0450b24(01)?長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，
T01n0026_p0450b25(00)?於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，
T01n0026_p0450b26(00)?梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
T01n0026_p0450b27(01)?世尊！漏盡長老上尊比丘，
T01n0026_p0450b28(07)?為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，
T01n0026_p0450b29(02)?為諸梵行者愛敬尊重。」 世尊問曰：「白淨！
T01n0026_p0450c01(04)?若長老比丘無此五法，
T01n0026_p0450c02(11)?當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」尊者白淨白曰：「世尊！
T01n0026_p0450c03(07)?若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，
T01n0026_p0450c04(01)?唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，
T01n0026_p0450c05(02)?體重氣上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，
T01n0026_p0450c06(02)?諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，
T01n0026_p0450c07(07)?使諸梵行愛敬尊重。」 世尊告曰：「如是如是。
T01n0026_p0450c08(07)?若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，
T01n0026_p0450c09(02)?唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，
T01n0026_p0450c10(03)?體重氣上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，
T01n0026_p0450c11(03)?諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。
T01n0026_p0450c12(00)?白淨！舍梨子比丘有此五法，
T01n0026_p0450c13(06)?汝等應當愛敬尊重。所以者何？白淨！
T01n0026_p0450c14(08)?舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，
T01n0026_p0450c15(02)?見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。復次，白淨！
T01n0026_p0450c16(02)?舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，
T01n0026_p0450c17(02)?所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，
T01n0026_p0450c18(03)?具足清淨，顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，
T01n0026_p0450c19(03)?翫習至千，意所惟觀，明見深達。復次，白淨！
T01n0026_p0450c20(04)?舍梨子比丘得四增上心，現法樂居，易不難得。復次，
T01n0026_p0450c21(00)?白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，
T01n0026_p0450c22(01)?得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。復次，
T01n0026_p0450c23(00)?白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，
T01n0026_p0450c24(02)?心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，
T01n0026_p0450c25(05)?自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，
T01n0026_p0450c26(00)?知如真。白淨！舍梨子比丘成就此五法，
T01n0026_p0450c27(01)?汝等應共愛敬尊重。」佛說如是。
T01n0026_p0450c28(05)?尊者白淨及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
…………保存於阿含系列經典中的這個典故，對於時空背景人物事件發生之鋪陳非常詳盡細膩，相對於佛學之研究價值與可信度都非常高，或許我們可以從此部原始佛教保存流傳之經文獲得一些檢驗世尊親傳正宗佛法之重要印證。
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我們在探討大乘佛法是否就是原始佛教之本懷，會直接就舉證舍梨子之有關典故，若從法理上言之也是必然也……
大乘佛法之發展可以說是以舍利子（般若波羅蜜多心經）為中心而開展。而在原始佛教經典（阿含系列或南傳相應部）也是可以發現凡有舍梨子長老出現之處即有大乘佛教之法義在！！
現在後學就來註釋樓上所舉經文與寶壇法友共享，還請諸方大德法友們不吝示教。感恩……
樓上所舉證之經文是記載在原始佛典上的一則佛教典故，內容極為精采充滿趣味，這部經文內容敘述文字淺顯易懂，從文義之翻譯註解應該不會有太大爭議，但是，就在平常簡白的故事情節中隱含了世尊親傳甚深阿毗達摩……
《中阿含22經》（舍梨子相應品）
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者舍梨子告諸比丘： 「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處； 若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天， 生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
是時， 尊者烏陀夷共在眾中，尊者烏陀夷白曰： 「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中， 出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者， 便於現法出入想知滅定，必有此處； 若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天， 生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！ 若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者， 終無此處。」
…………舍梨子為佛陀第一大弟子，其佛法修持為世尊所稱讚肯定，並給與充分信賴，故於於原始佛典中時常看到舍梨子代替佛陀為比丘僧眾們講說佛法大意。這天，舍利子正為大眾開示甚深實修法義，曰：「若有比丘成就戒定慧者，於現行修法中就可數數出入於滅盡定。而此行者若是未能在此生完成一切種智（阿耨多羅三藐三菩提），則於捨壽後將受生依止於意生身而繼續出入滅盡定修習道種智。」
可，現場聞法僧眾有烏陀夷尊者卻持不同意見，當眾嗆聲，提出反對意見，認為修證滅盡定，即是一切法滅之涅槃本際，所謂「此生已盡，所作已辦，不受後有」，滅盡定阿羅漢果中焉得再有出入修習佛法之理！？故而當場無禮提出反駁。
舍梨子對於烏陀夷毫不給情面的當眾駁斥之舉，並未在意，而再三重復宣說是義：「阿羅漢斷盡一切煩惱入於滅盡定（涅槃），乃需數數出入此定修習一切種智。」
可，烏陀夷尊者仍舊發起牛脾氣堅持己意，毫不退讓，繼續反對到底…………
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大乘佛法之發展可以說是以舍利子（般若波羅蜜多心經）為中心而開展。而在原始佛教經典（阿含系列或南傳相應部）也是可以發現凡有舍梨子長老出現之處即有大乘佛教之法義在！！
現在後學就來註釋樓上所舉經文與寶壇法友共享，還請諸方大德法友們不吝示教。感恩……
樓上所舉證之經文是記載在原始佛典上的一則佛教典故，內容極為精采充滿趣味，這部經文內容敘述文字淺顯易懂，從文義之翻譯註解應該不會有太大爭議，但是，就在平常簡白的故事情節中隱含了世尊親傳甚深阿毗達摩……
《中阿含22經》（舍梨子相應品）
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者舍梨子告諸比丘： 「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處； 若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天， 生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
是時， 尊者烏陀夷共在眾中，尊者烏陀夷白曰： 「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中， 出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者， 便於現法出入想知滅定，必有此處； 若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天， 生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！ 若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者， 終無此處。」
…………舍梨子為佛陀第一大弟子，其佛法修持為世尊所稱讚肯定，並給與充分信賴，故於於原始佛典中時常看到舍梨子代替佛陀為比丘僧眾們講說佛法大意。這天，舍利子正為大眾開示甚深實修法義，曰：「若有比丘成就戒定慧者，於現行修法中就可數數出入於滅盡定。而此行者若是未能在此生完成一切種智（阿耨多羅三藐三菩提），則於捨壽後將受生依止於意生身而繼續出入滅盡定修習道種智。」
可，現場聞法僧眾有烏陀夷尊者卻持不同意見，當眾嗆聲，提出反對意見，認為修證滅盡定，即是一切法滅之涅槃本際，所謂「此生已盡，所作已辦，不受後有」，滅盡定阿羅漢果中焉得再有出入修習佛法之理！？故而當場無禮提出反駁。
舍梨子對於烏陀夷毫不給情面的當眾駁斥之舉，並未在意，而再三重復宣說是義：「阿羅漢斷盡一切煩惱入於滅盡定（涅槃），乃需數數出入此定修習一切種智。」
可，烏陀夷尊者仍舊發起牛脾氣堅持己意，毫不退讓，繼續反對到底…………
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中阿含22經裡，佛陀說具備五法的人值得被尊重，第一個法是什麼？不意外，就是修習戒律。這戒律是指什麼？就是具足戒，戒條內容請見各部律藏。
再來看大乘的菩薩戒，菩薩戒裡禁止受持、傳授的戒是什麼？不意外，就是佛陀制的具足戒。看到這裡，有沒有一種莫名其妙的感覺？
更奇怪的是，你竟然可以用「大乘佛教之佛學理念」把這兩樣「融合」在一起，莫非大乘菩薩戒被你改寫了？
別以為奇怪的事只有這樣，還有。
大乘菩薩戒禁止受持、教授聲聞經典（也就是阿含經之類）。看到這裡的人也應該會想到一點，沒錯，就是你也可以把它們「融合」在一起。
原因呢？也很奇怪，就是因為阿含經裡有舍利弗尊者出現的經文都有大乘佛教之法義在。但是在哪裡呢？你也沒說。明顯跟你說法矛盾的部分呢？我想你也不會說，應該會繼續貼有舍利弗出現的阿含經文吧。
再來看大乘的菩薩戒，菩薩戒裡禁止受持、傳授的戒是什麼？不意外，就是佛陀制的具足戒。看到這裡，有沒有一種莫名其妙的感覺？
更奇怪的是，你竟然可以用「大乘佛教之佛學理念」把這兩樣「融合」在一起，莫非大乘菩薩戒被你改寫了？
別以為奇怪的事只有這樣，還有。
大乘菩薩戒禁止受持、教授聲聞經典（也就是阿含經之類）。看到這裡的人也應該會想到一點，沒錯，就是你也可以把它們「融合」在一起。
原因呢？也很奇怪，就是因為阿含經裡有舍利弗尊者出現的經文都有大乘佛教之法義在。但是在哪裡呢？你也沒說。明顯跟你說法矛盾的部分呢？我想你也不會說，應該會繼續貼有舍利弗出現的阿含經文吧。