四預流支是學佛法的大方向指引，善士是誰？正法是什麼？如什麼理、作什麼意？隨什麼法而行？這裡面有方向、是道路。slake 寫: ↑2026-07-22, 20:48.......
《約翰福音14章6節》：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」
Mr. H說：一般人的「我」，著眼於身體的存在，更進一層的，可以觀察到「我」建立在五取蘊中。但聖經上說：「『我』就是道路、真理、生命。」，如果依此類推，佛典《相應部55.3經》裡的「法在『我』中，『我』在法中」，理當也可以推論出「法就是『我』，『我』就是法」：
(1) 「『我』就是道路」，不異於「『我』就是道跡（八聖道）」；
(2) 「『我』就是真理」則又不異於「『我』就是四聖諦（真理）」。
總而言之：「37道品（法）就是我，我就是37道品（法）。」這個我，不是生理性的我，也不是心理性的我，而是法的展現。就如同闡陀尊者所説：「不復見我，唯見正法。」所以「鵝」不見了，只留下「瓶子」......
四不壞淨(信)代表一種成就，為什麼這麼說？因為經典已經明白說這些信已經"不壞"了。
一個人原本不穩固、隨時會壞的信，透過親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，最後證了果，生了明，親自見到法、嚐到法味，這四個信自然就"不壞"了，就像是已經懂的道理無法回到不懂的狀態，純粹不帶雜質的信。
非我、無我在不同語境下要強調的意義不同，譬如有人把色當我，就說色非我，有人想在所有有形、無形、
任何地方地方找我，就說無我。當然有時也會混用。
至於用聖經來推佛經，那純粹是在開玩笑了。什麼是法、什麼是我，經典裡說得很清楚，什麼時候還能彼此畫等號了？說什麼"我是法的展現"那就是在嘗試偷樑換柱，法是沒有人、我這些屬性的。
經典經過上千年流傳，難免出現一些有爭議、矛盾之處，同樣一個四不壞淨，有的經說是入流支，有的說是入流者的支，意義相差十萬八千里。把重點放在已經確認沒有爭議的部分，其他地方就先擱在一邊吧。