四瀑流與四如意足（2）
相應修多羅 - 四聖諦
（雜阿含 398 經）
如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭。四方風吹，則隨風去，向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知、於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。當知彼沙門、婆羅門常觀他面、常隨他說。以不如實知故聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面、不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。【契經 雜因誦】
說明：
修行者若不如實知四聖諦（苦，集，滅，道），像木綿花隨風吹而四處飄走一樣，會隨他人說法而走；若能精勤修習現觀四聖諦，則像深入地中鐵柱風吹不動一樣，他人說法不能動搖。
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（雜阿含 398 經）
如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭。四方風吹，則隨風去，向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知、於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。當知彼沙門、婆羅門常觀他面、常隨他說。以不如實知故聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面、不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。【契經 雜因誦】
說明：
修行者若不如實知四聖諦（苦，集，滅，道），像木綿花隨風吹而四處飄走一樣，會隨他人說法而走；若能精勤修習現觀四聖諦，則像深入地中鐵柱風吹不動一樣，他人說法不能動搖。
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世間、出世間思惟的分界點就在「生命熄滅」的正觀思惟，換句話說：「生命熄滅」思惟正是銜接了世間八正道與出世間八正道。修行者一旦具有「生命熄滅」思惟的那一刻起，將能看清「生命無常、苦、無我」的本質真相而得「法眼淨」，且能破除習以為常的生命第一組結鎖「身見、戒取、疑」。Dogbert 寫:seasky認定中阿含、長阿含、增壹阿含經是「專注於世間思惟的經」，你說法說得頭頭是道，怎麼這麼簡單的問題到現在還是掛在那裡不肯回應呢？ 這麼重要的經典竟然被你一口全否定了，你說這種話難道不需要解釋嗎？
之前說別人如何看待經典的無關內容可以省省了，我要知道的是你為何如此看待這些經典。
這是第十次請你解釋了吧？眼看著達到10位數了，要不要痛痛快快把答案說出來呢？
如何認定中阿含、長阿含、增壹阿含經是「專注於世間思惟的經」？
道理就像上面提的：
雜阿含及相應部：多將法義導向於「生命熄滅」的正觀思惟。
中阿含、長阿含、增壹阿含經：多將法義導向於世間法的議論及應用。
這就是答案了。