贈書消息

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贈書消息：
書名：戒護善終
冊數：1000冊
內容簡介：說明現代「斷食善終」的誤謬之處，闡述佛陀對於生死的智慧開示。期盼大眾能在良善的引導下，獲得自利利他的真實福祉。
贈送對象：歡迎各方人士索取贈書並分享內容。
贈書流通處：贈書已陸續送抵各流通處，歡迎預約、索取！

美國流通處
Tiffany Shu （fb 私訊索書）
email: tiffanyttsao@yahoo.com

新加坡流通處
林勇偉LIM YONG WEI （fb私訊索書）
803A #05-144 KEAT HONG CLOSE SINGAPORE 681803
e-mail:wei34@live.com

馬來西亞流通處
Tneh Poay Ean （fb 私訊索書）
NO6, LORONG MELUR , OFF JALAN RAJA UDA , 12300 BUTTERWORTH , PULAU PINANG , MALAYSIA

台灣流通處
1.臺北：鄭先生
e-mail：bcvc8899@gmail.com
2.桃園：中平精舍324桃園市平鎮區新榮路71號
e-mail：amitabh.amitabh@msa.hinet.net
3.中壢：呂小姐 TEL 0911-826201
4.西螺：雲林縣西螺鎮大橋路5號福善寺
TEL：05-5862054
5.嘉義：林俊雄（FB私訊索書）TEL 05-2277296
嘉義市吳鳳北路94號
6.台南：歐陽逸（fb私訊索書） TEL 06-3584582, 0937-367048
（個人索書請附回郵，團體批量索書免附）

公益贈書《戒護善終》封面圖案設計說明：
名稱：三兔圖
取材來源：隋代敦煌莫高窟第407窟的「三兔圖」
1. 圖像畫在藻井正中央，
2. 外為仰蓮花瓣，
3. 四周圍繞八位飛天，並以雲紋、忍冬紋等填充其中，
4. 圖像呈現躍動繞轉的生命循環。

說明：
1. 每隻兔子各有兩個耳朵，三隻兔子應有幾個耳朵？
2. 答案是：三隻兔子圍繞在一起，卻只看到三個耳朵。
3. 三隻兔子象徵三世：「過去、現在、將來（前世、今生、來世）」，相互牽連，輪迴不休。
4. 共用的耳朵象徵經上所說的，生生世世相續，輪迴不休的「殘餘燃料」。
5. 另外三個看不見的耳朵，彷彿就是承載著這些殘餘燃料的意生身，持續推動三世輪迴，流轉不息！

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歡迎索取贈書！

一、 贈書已空運送抵新加坡、馬來西亞，歡迎索取！
二、 《戒護善終》封底圖案設計說明：

名稱：沙漏圖
說明：
1. 圖像為流動沙漏
2. 上半部深色的沙漏顯示某病患臨終（心臟停止跳動）前、後各30秒內的腦電波圖像；猶如臨終者正在洩盡此生殘餘的所有生命燃料。
3. 下半個絢麗的沙漏顯示該病患臨終（心臟停止跳動）前、後各30秒內的腦內神經綠色網絡圖像，藍色的光點正在活躍地閃爍著；猶如有漏之身的「空中飛火」正在繼續燃燒由上方傾洩而下的殘餘燃料，並點燃新生命的火苗。

說明：有關「空中飛火」詳見《雜阿含957經》、《別譯雜阿含190經》、《相應部44.9經》

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圖片說明：見內文

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AI推廣贈書：《戒護善終》——回歸正見的生死關懷
這是一份針對**《戒護善終》**一書的推廣整理，旨在撥亂反正，導引信眾回歸佛陀親教的正法律，以正確的知見面對生死大事。
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在當前社會中，「斷食善終」與「醫療自主」成為熱門話題，但許多說法卻混淆了佛陀的教導。**《戒護善終》**一書深刻剖析了臨終關懷與佛教戒律的關聯，是每一位佛弟子與病患家屬必讀的指引。
1. 辨析「斷食善終」的誤區；
書中明確指出，現代流行的「斷食善終」其實源自耆那教（外道）的極端苦行「聖戒禁食」，並非佛教的教義。從佛教戒律檢視：
• 不殺生戒：若存有「死意」並透過強制斷食（減少飲食水供應）達成死亡目標，已滿足殺生的戒相，涉及奪取命根。
• 戒禁取見：盲目相信斷食能導致解脫，是一種錯誤的執著。佛陀教導「食滅則色滅」，斷食雖能導致命終，卻未必能達成真正的「善終」。
2. 何謂真正的「善終」？
佛陀教導的善終並非取決於身體是否痛苦，而是取決於業行。
• 以戒護生：善終的關鍵在於持守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。聖戒成就者能遠離對輪迴惡道的恐懼，導向內心寂靜。
• 及時皈依：鼓勵當事人在神智清明時完成「三皈五戒」，建立對佛法僧堅定不動搖的信念（不壞淨），這對臨終者的往生去處具有決定性的利益。
3. 慈悲與法律的平衡
本書不僅探討教義，更提供實用的醫療建議：
• 善用法律工具：建議信眾及早簽署《預立醫療決定書》，依個人意願決定是否接受維持生命治療，以避免不必要的醫療折磨，同時不違背戒律。
• 隨順自然的護理：反對強行灌食，但也反對人為強制的斷食。主張應隨順病患意願提供飲食，直到生理機制自然停止。
※ 歡迎各界索取贈書!
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《戒護善終》台灣流通處表列
台北 鄭先生 e-mail：bcvc8899@gmail.com
桃園 中平精舍 桃園市平鎮區新榮路71號<br>e-mail：amitabh.amitabh@msa.hinet.net
中壢 呂小姐 TEL：0911-826201
雲林 福善寺 雲林縣西螺鎮大橋路5號<br>TEL：05-5862054
嘉義 林俊雄 嘉義市吳鳳北路94號<br>(FB私訊索書) TEL：05-2277296
台南 歐陽逸 TEL：06-3584582、0937-367048<br>(FB私訊索書)
作者聯絡資訊：
• 曾銀湖（facebook：曾銀湖）
• e-mail：silverlake60@gmail.com
圖片說明:
感謝台大金山分院蔡院長(安寧緩和醫療專家）的鼓勵並推介「戒護善終」一書

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「隨順善終」不是「斷食善終」

陳秀丹醫師（fb2026/2/1）：「隨順善終的核心精神是尊重生命自然軌道，不刻意延長死亡時間，也不會縮短存活時間，並非刻意讓人不由口進食，而是當病人身體自然老化，疾病進展到已經無法進食，也無法從醫療介入獲得利益的階段時，不再強加額外醫療處置，如不插鼻胃管，不打點滴，不給抗生素，不用呼吸器等；若將善終與斷食劃上等號，恐怕讓人誤認斷食就是善終，這樣的理解並不不正確。善終是一輩子必須去努力的一個議題，不是一個死亡就是善終。要善終一定要善生，我們要讓自己在每一個階段，時時刻刻活在當下，做該做的事情，這樣子，老的時候就能沒有遺憾的隨順自然往生。」

聯合新聞網(2026/2/1)：倡議「斷食善終」的台中復健醫院前院長畢柳鶯，近期將斷食善終更名「隨順斷食善終」，她表示，原名稱過於簡化，「隨順斷食，自然善終」強調斷食並非人人適用，與避免維生醫療強制延長死亡二重點。長期投入安寧緩和醫療的陽明交大附醫胸腔內科主治醫師陳秀丹說，斷食本就是刻意行為，不符「隨順善終」的精神。
畢柳鶯先前自曝協助一名重度身障、腦麻患者走過斷食善終的歷程，但該名患者不具表達能力，是由家屬決定讓孩子走向「斷食」之路。當時各身障團體紛紛發表聲明，批評斷食非善終，而是加工死亡，法界當時也指出，檢方可偵辦是否煽惑犯罪或幫助殺人。

附錄：感謝陳秀丹醫師同意《戒護善終》一書轉載其論述
https://www.youtube.com/watch?v=T4-w36dqp10
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圖片說明：歡迎參加2026/3/28陳秀丹醫師在台中的講座

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善終的陷阱

單純就「斷食」而言，無論在古代或近代的瑜伽修行或養生，都是一個重要的方法。尤其是在舉世提倡、讚揚「168飲食養生法」的今日，無論是在科學研究上或實際執行的驗證上，對於提升人體的健康乃至長壽方面，都有著顯著的成效。所以，單純就斷食本身而言，它就是一種方法或一個工具、利器而已，只要善加運用就沒有什麼好評論或苛責的。只要是為了瑜伽鍛鍊或改善、提升身體的健康而決定連續執行斷食2,3,4餐，或1,2,3天，乃至更多天數，只要方法正確而身體的耐受度也足夠，並沒有什麼好批評、厚非的。即使指導者或當事人執行偏差，因而造成身心的傷害或死亡，那也只是「業務過失造成的意外傷害或死亡」而已，就像在廚房裡使用刀具時，不小心而切傷了自己，並不能責怪刀具（喻斷食法）的不是。

不過當「斷食」被運用於執行「善終」時，就有很大的問題存在了。首先，無論是根據耆那教義或現代斷食善終主義者的論述，採行「斷食」的動機都是為了「善終」；在此，姑且不論「善終」的定義究竟是什麼？但是「命終」絕對是採取「斷食」所要達成的共同目標。所以使用這個斷食方法（工具或器械）的目的很明確，就是要執行致死——命終的任務。因此，無論是依據「不殺生戒」或「不奪人命戒」而言，只要執行斷食而造成命終，就已違背並破壞了這兩條佛教的戒規。

奉行「斷食善終」而命終者，如果不是一個已證入「無餘——沒有任何殘餘的煩惱燃料」的聖者，那麼「善終的願望」就會成為他的「渴愛」；「斷食的決心」就會成為他的「固執」。

對於一般佛教徒而言，雖然不具備天眼，但他仍可依據前述經律，以法眼淨觀察斷食者臨終時，由其「渴愛」和「執著」的殘餘燃料——空中飛火——意生身，將成為他「渴愛（善終）」與「執著（斷食）」的載體，持續地循環、建構，乃至形成與忍受飢餓相應的有情生命。

附錄：善終的陷阱
https://youtu.be/9O15N61bpkU?si=fBvZaIIqfHz1OPmw

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