痛心

[shanguan]

你的意思是八正道必須到極樂世界去修？你承認有極樂世界？

[shin1955_2]

學習佛法不是在拼業績，你把學法的方向弄錯了。

會自我檢討，謝謝！

[against_ue]

如果沒有錯，還要改革什麽？

我看是在原始佛教的面前，許多人開始清醒了，大乘不改革就活不下去了。
所謂的改革，只不過是在某些地方回歸到原本被大乘歪曲了的原始佛法而已。

大乘佛教又沒有把原始佛法當成外道法　何況大乘的中觀或般若等等部分皆是依阿含建立　因此大乘佛教本來就沒錯　若一定要說有錯　只是過去比較忽視　然而　為何會忽視呢　是不是因為原始佛法具有某些弘法上的限制的弱點呢　這是可以另外開題討論的

其實　並不是因為什麼『在原始佛教的面前　許多人開始清醒了』　說穿了只是少數大乘弟子被日本佛學派或印順系統的所誤導罷了　這些人之所以被誤導也是難免的　舉例來說　我曾聽說其中某位說他自己曾持咒無靈的往事　也因此他就開始否定大乘　但他對於其他人的持咒得到靈驗的事蹟卻避而不談　可見問題不在於咒的本身　而是在於持咒者　　　

大乘若不改革也是可以活下去的　反正　修持大乘而成就者的事蹟（如廣欽和尚等等）所構成的影響力依然龐大　因此能感得龐大的供養　台灣原始佛法團體有哪位在地的成就者的事蹟呢？　

當然　大乘佛教史的本身正是佛教改革史　因此　改革正是大乘的本質　大乘具有高度的自我調適能力　因此　大乘佛教是必然改革的

[against_ue]

您的意思是說「淨土宗的念佛往生淨土」是廣告詞句嗎？
我看過淨空法師有關淨土法門的許多書籍，不過其中的重點好像
不是三十七道品？

原來這又是一類迷思　陷在某一法師知見的迷思　連依法不依人的原則都忘了
阿彌陀經云：「其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分。」
真念阿彌陀佛者　必定修習五根、五力、七菩提分、八聖道分　也就是原始佛法　大乘佛教若有人忽視原始佛法　那是人的問題　不是大乘佛法的問題　

[Dogbert]

當然　大乘佛教史的本身正是佛教改革史　因此　改革正是大乘的本質　大乘具有高度的自我調適能力　因此　大乘佛教是必然改革的

其實這個調適能力就是變質的能力，四聖諦若是是真理，那還需要改革什麼？

怎麼老是把這種邏輯顛倒的話一直重複？又不是在打廣告。

[against_ue]

你的意思是八正道必須到極樂世界去修？你承認有極樂世界？

你的迷思之一就是你習慣〔只有這一道路〕　你把原始佛法視為一道路　再把阿彌陀經所示的道路當成是另一條　你到現在還沒領悟到勤修八正道才是彌陀本意　否則彌陀何必變化眾鳥高唱原始佛法？
何必把思維限制在『有極樂世界』或『沒有極樂世界』？　
雜阿含267云『是故。比丘。當善思惟觀察於心。諸比丘。長夜心貪欲所染。瞋恚．愚癡所染。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。』
眾生的惱與淨都是來自自心

『有極樂世界』是為某些厭離穢土的眾生而方便施設說。

『沒有極樂世界』是因為淨土真意是『心淨故眾生淨。』。

[shanguan]

大乘佛教又沒有把原始佛法當成外道法　何況大乘的中觀或般若等等部分皆是依阿含建立　因此大乘佛教本來就沒錯　若一定要說有錯　只是過去比較忽視　然而　為何會忽視呢　是不是因為原始佛法具有某些弘法上的限制的弱點呢　這是可以另外開題討論的

其實　並不是因為什麼『在原始佛教的面前　許多人開始清醒了』　說穿了只是少數大乘弟子被日本佛學派或印順系統的所誤導罷了　這些人之所以被誤導也是難免的　舉例來說　我曾聽說其中某位說他自己曾持咒無靈的往事　也因此他就開始否定大乘　但他對於其他人的持咒得到靈驗的事蹟卻避而不談　可見問題不在於咒的本身　而是在於持咒者　　　

大乘若不改革也是可以活下去的　反正　修持大乘而成就者的事蹟（如廣欽和尚等等）所構成的影響力依然龐大　因此能感得龐大的供養　台灣原始佛法團體有哪位在地的成就者的事蹟呢？　

當然　大乘佛教史的本身正是佛教改革史　因此　改革正是大乘的本質　大乘具有高度的自我調適能力　因此　大乘佛教是必然改革的

大乘是把原始佛法和外道歸于一類的，你最好看看《首楞嚴經》的五十陰魔的最後兩個是怎麽說的。

[shanguan]

原來這又是一類迷思　陷在某一法師知見的迷思　連依法不依人的原則都忘了
阿彌陀經云：「其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分。」
真念阿彌陀佛者　必定修習五根、五力、七菩提分、八聖道分　也就是原始佛法　大乘佛教若有人忽視原始佛法　那是人的問題　不是大乘佛法的問題　

請告訴我，這個其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分。」是在什麽地方？如果真的有人在這裡修習五根、五力、七菩提分、八聖道分，還會去念阿彌陀佛麽？

[against_ue]

其實這個調適能力就是變質的能力，四聖諦若是是真理，那還需要改革什麼？

怎麼老是把這種邏輯顛倒的話一直重複？又不是在打廣告。

我何必打廣告？大乘佛教無人否定四聖諦等等的原始佛法　大乘佛教正在改革的是重新重視原始佛法　我想我已寫得很白話了

大乘的調適能力一樣也是依據阿含。因為引用經文的篇幅較大　請自行參考以下網址：

http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/AHan/T020234c.htm
雜阿含經 (卷33)923

世尊對於調馬師就以調馬師的職業認知去談原始佛法　甚至直接說出『亦當殺之。所以者何。莫令辱我』　馬師卻自己活在自我限制中　以為世尊怎麼可以倡導殺生　馬師說：『若殺生者。於世尊法為不清淨。世尊法中亦不殺生。而今言殺。其義云何』　其後就是世尊解釋為何要如此開示

我從這篇經文發現　世尊擅長方便說法以接引眾生　難道能說這是變質？為何世尊對馬師的開示不同於對諸比丘的開示？

方便開示正是接引的必然過程　也是弘法的原則　世尊如此　大乘佛法亦復如此　大乘佛教若有人在方便裡迷失了自己　大乘佛教有責任讓這些人遠離迷思　而不是讓這些人陷在某種沒有意義的心痛裡

[shanguan]

你的迷思之一就是你習慣〔只有這一道路〕　你把原始佛法視為一道路　再把阿彌陀經所示的道路當成是另一條　你到現在還沒領悟到勤修八正道才是彌陀本意　否則彌陀何必變化眾鳥高唱原始佛法？
何必把思維限制在『有極樂世界』或『沒有極樂世界』？　
雜阿含267云『是故。比丘。當善思惟觀察於心。諸比丘。長夜心貪欲所染。瞋恚．愚癡所染。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。』
眾生的惱與淨都是來自自心

『有極樂世界』是為某些厭離穢土的眾生而方便施設說。

『沒有極樂世界』是因為淨土真意是『心淨故眾生淨。』。

把佛說的正法貶低為鳥叫，這也是大乘的道德？